Chaque prêtre dans son paroisse est missionnaire, architecte pastorale, une personne ecclésiastique, étant «un officier du service divin, éprouvé au devant du Dieu, une personne active avec son visage claire, enseignant en vérité la parole de la vérité » (II Timothée 2.15).
La syntagme «enseignant en vérité la parole de la vérité» signifie dans la direction religieuse un effort permanent de mettre en pratique, tant dans la vie personnelle que dans la vie des croyants, un programme du catéchisme et d’homélie très profond et plein de vérité doctrinaire, valorisant au maximum la force d’enseigner dans l’église, conforme au commandement du Sauveur Jésus Christ « Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit, et leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit....(Matthieu 28, 19-20).
On peut voir, dans le message de notre Seigneur Jésus Christ, l’importance vitale de prêcher, aussi du point de vieux missionnaire que pastorale, dans l’Église parce que l’Église, soit locale ou universelle, est au fond une institution pastorale, et l’histoire de l’Église et des missions chrétiennes est une histoire de prêcher la parole du Dieu. Par la descente du Saint Esprit sur les Apôtres au Cinquante, ceux-ci ont devenu des véritables polyglottes pour prêcher “en langues nouvelles” (Marc 16.17) sur “les merveilles de Dieu” (Actes des Apôtres 2,11) à toutes les nations, celles présentes à ce moment là dans Jérusalem, et aussi aux nations qu’ils vont rencontrées ultérieur.
L’effet des paroles du Saint Pierre, dites à ce événement-là, a été extraordinaire “... ils eurent le cœur transpercé (...), eux donc, accueillant sa parole, se firent baptiser. Il s'adjoignit ce jour-là environ trois mille âmes.” (Actes des Apôtres 2; 37 et 41). Ainsi, la première Église chrétienne a été fondée en Jérusalem à l’aide du Saint Esprit et de la parole.
Aussi Saint Pierre a compris qu’il a reçu la parole de Dieu comme une véritable source de la foi et de rédemption. Voilà son raisonnement: “Car la foi du cœur obtient la justice, et la confession des lèvres, le salut. En effet, quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Et comment prêcher sans être d'abord envoyé? Selon la parole de l'Écriture: Qu'ils sont beaux les pieds des messagers de bonnes nouvelles! Ainsi la foi naît de la prédication et la prédication se fait par la parole du Christ”. (Romaine 10,10; 13-15 et 17). Aucune autre explication ne peut pas être si claire! Nous savons ce que “la parole de Dieu” représente, et maintenant il est clair que le pêcheur authentique est nommé par l’autorité ecclésiale, après une préparation solide, aucune autre personne ne peut pas pêcher et manipuler cette perle précieuse – la parole. “L’envoie” n’est pas donné à n’importe qui dans l’Église mais seulement aux personnes qualifiées et ordonnées prêtres. (Actes des Apôtres 13; 1-3; 14, 23; I Timothée 3, 1-13; 4,14; Tite 1,5-9). Ces personnes accréditées par l’Église qui sèment dans la terre de l’âme des hommes la parole de la foi, sont les prêtres. Seulement par leur prédication, la parole de Dieu mentient sa fraîcheur, l’exactitude, la force créatrice, salvateure et la sainteté du monde entière. La force de la parole de Dieu est décrite avec émotion et respect par l’Apôtre des nations dans les Épîtres vers Hébreux 4, 12-13: « Vivante, en effet, est la parole de Dieu, efficace et plus incisive qu'aucun glaive à deux tranchants. elle pénètre jusqu'au point de division de l'âme et de l'esprit, des articulations et des moelles, elle peut juger les sentiments et les pensées du cœur. Aussi n'y a-t-il pas de créature qui reste invisible devant elle, mais tout est nu et découvert aux yeux de Celui à qui nous devons rendre compte ». Il ne s’agit pas d’une personnification mais d’accepter un fait clair: Saint Apôtre Paul anticipe ce que Saint Apôtre Jean va écrire à son temps “Au commencement était la parole et la parole était avec Dieu et la parole était Dieu.” (Jean 1,1).
Il n’y a pas aucune exagération quand nous affirmons que le prêtre dans l’Église prêche Christ, d’ailleurs il doit s’identifier avec Christ dans tout ce qu’il fait.
Même si elle est écrite dans la Sainte Scripture et elle peut être lue par tout croyant, l’homme ressent comme une nécessité psychologique et pédagogique de lire la parole de Dieu écrite dans “le livre vivant”, dite par les lèvres et la voix de son prêtre, tout en savent qu’il est investit avec de “force d’en haut” de prendre la parole dans les Scriptures et de le présenter à tout son sens, plus clairement, dans tout la richesse de sens, comme une nourriture préparée différemment. Saint Jean la Bouche D’or s’exprime pareille dans son oeuvre “Sur Sacerdoce”: “La parole de Dieu est un instrument, une nourriture, la qualité la plus fine de l’air, elle substitue le médicament, le feu, le fer...; avec elle nous réveillons l’âme endormit, nous calmons la personne troublée, nous éliminons les choses inutiles, nous achevons ce qu’on manque et faisons tout ce qui sauve l’âme“ (Prêtre Nicolae. Petrescu, l’Homélie. Manuel pour les séminaires théologiques, E.I.B.M.B.O.R, Bucarest, 1977, page 22).
Même Jésus Christ interprète la parole de Dieu comme une nourriture spirituelle, supérieure de celle matériel, charnelle: „Il est écrit: Ce n'est pas de pain seul que vivra l'homme, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu " (Matthieu 4.4).
Le prêtre est pêcheur et maître, même par son activité dans l’Église, il officie le service divin, il est un ouvrier et aussi un lutteur pour la parole de Dieu, ainsi comme un militaire est l’ homme des armes. S’il ne sait pas utiliser avec grande compréhension l’arme de la parole de Dieu, il va perdre sa propre raison et aussi va déranger l’esprit et la raison des autres. Un exemple dans ce cas sont les disciples de Christ qui n’ont pas compris Ses paroles et ont perdu leur raison, s’éloignant de Lui: Après l'avoir entendu, beaucoup de ses disciples disaient: „Elle est dure, cette parole! Qui peut l'écouter? Mais, sachant en lui-même que ses disciples murmuraient à ce propos, Jésus leur dit: "Cela vous scandalise ? Et quand vous verrez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant?... C'est l'esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et elles sont vie" (Jean 6, 60, 61-63).
Pour comprendre Christ et pour faire les autres Lui comprendre, le prêtre doit perfectionner ses qualités de pêcheur, il doit gagner des qualités intellectuelles, religieuses et morales et même physiques d’en nous parlerons dans les paragraphes suivantes:
a) Les qualités intellectuelles
La culture est très importante. Une grande culture générale et spéciale, obtenue dans les années d’études, doit être jour par jour perfectionner avec des informations nouvelles dans tous les domaines. Aujourd’hui, l’accès à ces informations par multimédia n’est pas un problème. La culture et la mémoire biblique assurent toujours au prêtre une parfaite maîtrise de soi quand il fait l’homélie, elles sont un excellent critère de se maîtriser. On a besoin toujours de plus, ou mieux dire, d’un exercice continu de lecture et méditation fait quotidiennement et avec passion. Le gain est immédiate comprenant tout ce qu’un pêcheur voudrait: intelligence vive, imagination créatrice, mémoire durable, une excellente présence d’esprit et force de se maîtriser. Dans les carences culturales (sémidoctrine), le pêcheur est toujours incapable, maladroit; ridicule et prêt de capituler devant un adversaire, dans ce cas il devient son propre ennemi utilisant des improvisations au moment de la pêche, ce que représente un plagiaire. On peut ajouter aussi la vanité et la infatuation, tout le monde va rire de lui mais il n’est capable de le voir.
b) Les qualités religieuses morales
La première qualité est la foi, et les commentaires sont inutiles. Le pêcheur doit croire lui même en ce qu’il dit; s’il ne brûle devant le sanctuaire (l’autel) il va être incapable de chauffer la coeur des personnes présentes et de les fondre il est totalement impossible. Le plus éloquent texte biblique est donné par Saint Apôtre Paul dans Hébreux 11, commencent avec la définition de la foi, on est décrit ici pas moins de 50 images ou icônes ou des leçons pratiques sur cette vertu. Il n’est pas un surpris que Saint Jacques a conclu simplement mais avec tant de beauté: «Comme le corps sans l'âme est mort, de même la foi sans les œuvres est-elle morte» (Jacob 2, 26).
La deuxième qualité religieuse morale, la même comme la premier, est la sainteté de la vie du pêcheur. Un sage proverbe ancienne dit: « soit te porte comme ta parole, soit parles comme tu es vêtu » c'est-à-dire comme tu ne peux pas convaincre quelqu'un de croire ce qu tu ne crois pas ainsi tu ne peux pas déterminer les autres de faire ce que tu seulement dits et pas faits. Tout ce que Saveur Christ nous a dit dans la Pêche sur la montagne (Matthieu 5,6, 7) ; Ses accuses envers les pharisiens et les érudits (Matthieu 23) ainsi que le résume fait en Romaine 2, 19-24 et 3, 10-18, ont inspiré un autre proverbe du peuple, qui nous ne pouvions malheureusement contredît dit: « Faits que le prêtre dit mais ne faits pas ce qu’il fait ! » Pourquoi il est si difficile d’être conséquent dans notre conduite et avec notre statut de prêtre? Même si on ne peut pas atteindre avec nos efforts ce principe-là de la morale chrétienne nommé “la connexion des vers”, toutefois on ne doit pas oublier qu’en fait la sainteté en générale et aussi la sainteté de la vie du prêtre est on fond l’expression de la normalité. Donc on ne doit que accomplir ce que Sain Paul a dit: “Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, et quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu. Ne donnez scandale ni aux Juifs, ni aux Grecs, ni à l'Église de Dieu” (I Corinthiens 10, 31-31).
c) les qualités physiques
Un dicton latin d’un caractère psychanalyste soutient « anima in oculis habitat » c'est-à-dire « l’âme se voit dans ton regard » ou « par tes yeux, on voit l’âme » ce que signifie que l’homme affiche au extérieur ce qu’il a dans l’intérieur.
Au-déla de la nécessité d’intégrité charnel demandé par les canons, pour ceux qui veulent devenir des prêtres l’aspect extérieur du prêtre dans la vie quotidienne et surtout quand il office le service divin représente un livre de visite pour lui, pour sa famille et pour sa paroisse. Les exagérations ne sont bonnes ni dans ce cas. Il est suffisante pour la personne qui parle de Dieu soit qu’il office le service divin, soit qu’il prêche ou soit qu’il garde le silence, doit être propre avec un tenu soigné, les cheveux arrangés, les gestes adéquats, les positions décentes, sans avoir des tics nerveux, le tin de la voix didactique, le visage clair, le regard calme pour toutes les personnes qui écoutent. Voire Tite 1, 15-16 : «Ils font profession de connaître Dieu, mais, par leur conduite, ils le renient: être abominables, rebelles, incapables d'aucun bien».
Le style de la pêche et du pécheur
Dans un sommaire définition on comprit par le style la totalité des moyens linguistiques que sont utilisées par l’écrivain pour s’exprimer son raisonnement et son esprit, la propre personnalité. On dit que «le style c’est l’homme».
Trois styles propres au prêche et au prêtre sont établis dans le domaine de l’homélie :
- le style grammatical – il oblige le parleur de mettre dans son exprimage la grammaire, la linguistique et la sémantique de la langue Roumaine à l’aide de la correction, la pureté, la précision, l’aspect concis, la clarté, le naturel, la dignité, l’harmonie et la beauté stylistique du langage.
- le style littéraire – il est composé de la capacité du parleur d’utiliser la finesse stylistique du langage (les figures de style) par laquelle on augmente la capacité de compréhension, réveille la fantaisie et enchante l’âme qui écoute. Parmi les beaucoup classifications du figures de style, on énumère seulement deux catégories:
- les figures stylistiques de mots: l’épithète, la comparaison, le métaphore, la métonymie, synecdoque, l’allégorie, la personnification, l’hyperbole;
- les figures syntactiques ou rhétoriques: ils sont les éléments qui influencent en beaucoup de cas ou même déterminent la topique de la propositions ou de la phrase: l’insertion, la répétition, l’interrogation rhétorique, l’invocation rhétorique, l’antithèse, la gradation, l’euphémisme, la réticence, le correction ; l’antilogie, l’apostrophe et plusieurs d’autres.
- le style ecclésiale – représente la concordance du langage avec la capacité de l’auditeur tient compte du endroit et du moment de la conversation.
Le prête est un oratoire de chaire dans l'église, il n’est pas un orateur de la rue, de la marché ou de stade, (comme quelques sectaires) – il y a une grande différence entre eux, on peut penser à la distinction d’entre une cathédrale orthodoxe et une maison de priés sectaires ainsi le prêtre orthodoxe en vêtements sacerdotaux se distingue du pécheur en costume et avec une cravate « le style c’est l’homme »
Le secret du succès des grands prêcheurs se trouve dans l’art qui l’ont utilisée pour découvrir les concernes quotidiennes trouvant une doctrine chrétienne, la réponse sur pour que les hommes être clarifies. C’est en fait la responsabilité fondamentale de tous les prêtres de nos jours!
Le rôle du catéchisme dans pastoration
Il n’est pas suffisant de mettre au monde un enfant mais il déploie un procès lent, complexe et difficile de lui éduquer et lui former comme l’homme, pareil se déroule la fonction du catéchisme dans l’Église Orthodoxe. C’est un procès complexe d’enseignement pour les personnes baptisées par la doctrine, la morale et par le service divin. A l’encontre de la pêche missionnaire qui fait la connexion de début avec Dieu, le catéchisme approfondi et perfectionne la connaissance sur Dieu par chaque membre vivante du corps du Christ, connaissance qui est équivalente avec la vie éternelle (en conformité avec Jean 17, 3).
Dans l’Église la pratique de baptiser les enfants a été généralisée et pendant les années, la pêche missionnaire a perdu le caractère kérygmatique mais elle a gardé le rôle d’initiateur à la vie chrétienne, le catéchisme entre dans son rôle après le Baptisent.
Le catéchisme et l’homélie sont et ils restent des moyens de prédication ont des affinités mais chacun a son domaine d’activité. La prédication s’adresse aux personnes préparées et éduquées à l’aide du catéchisme pour qu’elles soient capables de le comprendre. En conclusion, même si le catéchisme et l’homélie ont d’affinités, à la base d’une pêche est surtout le catéchisme.
Le prêtre qui éduque permanent les paroissiens de connaître les roules des services divins, les coutumes, établie dans son paroisse une atmosphère de communion de la grande Église et son paroisse devient ainsi la première institution pastorale pas virtuel mais concrète, dans l’organisme universel de l’Église.
À la différence de la prédication qui le prêtre dite )la Saint Liturgie et dans autre situations, le catéchisme a un caractère permanent et s’adresse continu aux personnes qui viennent à l’Église mais aussi aux ceux qui ne viennent pas, étant la modalité d’accomplir « «l’apostolat sociale » . Par elle on accomplit la pastorale familiale, des enfants et étudiants, des personnes malades, des militaires, des prisonnières, des enfants de la rue, des personnes de tous les ages et dans toutes les catégories sociales – mais pas les politiciens, pas encore.
Par le catéchisme des jeunes personnes qui va se marier, par la consolidation de leur sentiments de responsabilité familiale devant Dieu, le prêtre obtient trois grandes avantages pour son paroisse: la diminution du nombres des avortes et d’abandons familiales, la réduction du nombre de divorces et la formation de vigoureux familles chrétiennes. Par le catéchisme, la famille chrétienne devient la premier et la plus importante école pour la vie de ses enfants.
L’action éducatif religieuse de la famille est fait complète personnellement par l’activité du confesseur avec chaque membre de la famille dans la chaise de confession où les plus efficaces et tremblante leçons sont appris. Le confesseur est le plus fin psychogène et pédagogue ou un parfait chirurgien de l’âme. Il travaille aussi avec les personnes qui ont écouté de ses parents et ont devenu des personnes de conscience et aussi avec ceux qui refusent la tutelle paternelle et sont déjà abonnent aux échecs dramatiques de la vie.
Le croyant, n’importe son age, apprend à la confession tout ce qu’il n’as pas appris ou tout ce qu’il a oublié pendant les années, c'est-à-dire il fait une action de réhabilitation religieuse et morale, de conquérir les souffrances physiques et de l’âme, et de se lever toujours de tous les dépressions ou découragements. La confession est, aucune exagération, une efficace procès éducatif pour les prêtres aussi parce que on ne peut pas être un confesseur sans avoir un, on ne sait pas apprendre si on ne veut pas apprendre et on ne sait pas pardonner si tu n’es pas pardonné.
Un catéchisme efficace se peut faire en masse, à l’occasion des grandes faites: Noël, avec ses chansons de Noëls et traditions, le Baptisement avec l’arôme du basilic et de l’eau sainte qui parfume toutes les maisons, Jeune avec ses vêpres pascales et les samedis des mortes, dimanche des Rameaux avec ses saules fleuri; Pâques – Résurrection du Christ avec ses œufs rouges et l’agneau rôti; les pentecôte avec l’arôme de tilleul fleuri et des roses dans toutes les églises.
Parmi tous ces moments joyeux, il y a aussi le catéchisme des personnes malades et moribonds, par leur visites à domicile par le prêtre du village; on se réalise l’action de catéchisme n’importe où se trouve le vêtement du prêtre, le chasuble ou l’arôme d’encens. Le catéchisme et la prédication se combine mieux dans l’église.
Dans la Saint Liturgie, la prédication est la règne de la chaire dans l’église, mais le catéchisme chauffe et illumine tous les âmes : par les chansons chorales et de tout le monde, par prononciation du Credo et de la prière Notre Père. Les mêmes personnes dans l’église assemble dans une autre place ; ne vont pas dire des prière même si quelque soit leur demande. Ou peut-être elles le feront mais pas comme dans l’église. Ces personnes viennent dans l’église pour se prier, pour chanter ensemble et pour apprendre la parole de Dieu. Dans la Saint Liturgie faits aux dimanches et pendant les fêtes, les priés et les chansons ne sont que des enseignements, des leçons morales appris et appliqués avec plaisir. Et dans les vêpres de dimanches, les âmes s’ouvrent pour le catéchisme, pour la leçon hebdomadaire qui est la nourriture de l’âme jusqu’à la dimanche prochaine pour que les paroles de Saint Paul soient accomplis : «Ainsi la foi naît de la prédication et la prédication se fait par la parole du Christ» (Romaine 10, 17).
Rezumat
Studiul se axează pe direcțiile importante ale unui program unitar de catehizare și omiletică necesar valorizării la maximum a forțelor duhovnicești din Biserică. Reușita demersului catehetic și omiletic depinde de un triptic de calități : intelectuale, religios-morale și fizice, toate concurând la o finalitate unitară în procesul de pastorație.