Tainele de inițiere creștină în Bisericile răsăritene (189 p.) de l'Évêque prof. Dr. Laurențiu Streza a été publié par l'Édition du Palais Métropolitain de la Moldavie et de la Bucovine „Trinitas" de Iassy (2002). L'ouvrage est une ample étude qui envisage la déscription de trois des Sacrements de l'Église - Le Baptême, L'Onction et L'Encharistie - dans la perspective de l'unité liturgique et doctrinaire. Le but de l'auteur est évident: l'évaluation de la doctrine chrétienne de l'Église primitive, par l'intermédiaire des pratiques liturgiques.
Quelle est la signification des sacrements dans la vie chrétienne ?
Le sacrement du Baptême est l'acte par lequel Jésus-Christ demeure dans l'âme de l'homme. Il représente l'acte de suprême conscience à laquelle arrive tout homme préoccupé de la finalité de sa vie personnelle. Par ce sacrement, l'être humain reconnaît ses limites, son statut d'être créé et la disponibilité de devenir autre chose par les Autres et pour les Autres. Par la présence de Jésus – Christ dans l'univers spirituel humain, l'homme participe à un dialogue supérieur, un dialogue qui a des conséquences profondes pour la raison, la volonté et les sentiments humaines; autrement dit, celui qui a été baptisé devient un homme nouveau.
Le sacrement de L'Onction est le rite par lequel Le Saint-Esprit soutient l'effort de l'homme dans le processus de modélation de sa propre âme, en conformité avec les exigences du monde supérieur auquel la nature humaine aspire. Par L'Onction, on impose une grille de valeurs au accueillant du Sacrement qu'il doit suivre en vue de rendre permanent son dialogue avec Jésus-Christ; l'Onction déclanche le processus de spiritualisation de l'être humain. La configuration sommato-psychique de l'homme demeure dans la réalité, mais, en même temps elle se lève au-dessus de celle-ci par l'effort de dépasser les contradictions qui existent entre le corps et l'âme. Un tel homme va comprendre que son image doit être semblable à un „temple" dans lequel demeure le Saint Esprit.
Enfin, l'Eucharistie est le sacrement par lequel on confirme la présence réelle de Jésus – Christ dans l'âme de l'homme. Il met en évidence le effets produits par la rencontre de l'homme avec la Divinité. Celui qui assume ce sacrement évoque, par son geste, le fait qu'il se trouve sur un plan supérieur de l'existence humaine. Il s'attribue la condition de prophète, de prélat et de roi dans le monde qui devient, dans ces circonstances, le „Royaume des Cieux". L'Encharistie situe le fidèle avec ses dons près des autres membres de l'Église, en constituant ainsi „le peuple de Dieu" par lequel la Divinité révèle ses intentions à sa création.
Dans un monde dans lequel la religion chrétienne est assumée par le fidèle par l'acte médiatique proposé par les diverses confessions, il est nécessaire que les facteurs responsables de l'Église viennent à la rencontre du possible croyant avec des informations capables de lui faciliter l'option, pour un mode de croire et d'avouer sa croyance. En saisissant cette provocation contemporaine, l'auteur essaie de répondre par ses propres connaissances professionnelles. La prémisse de l'évêque et du professeur Laurențiu Streza est aussi simple qu'efficace. Sa Sainteté l'évêque constate, d'une part, la situation malheureuse dans laquelle se trouvent beaucoup de fidèles de notre propre Église, comme suite aux connaissances superficielles en matière de doctrine et de sentiment religieux, d'autre part, les intentions délibérées de certaines personnes de vicier la doctrine chrétienne pour maintes raisons.
En partant de cette image regrettablement triste, l'auteur suit les objectifs suivants: la reconstitution de la norme de croyance par l'approfondement des éléments exponentiels auxquels les chrétiens des premiers siècles se sont rapportés et l'étude du ressort psychique qui a généré une dynamique intérieure à part dans la vie du croyant dans la période post-apostolique, en générant aussi une mentalité qui s'est inscrite dans une tradition de génie, fait confirmé par sa présence dans le centre de l'histoire du monde, dès Jésus-Christ jusqu'à présent.
Pour la reconstitution de ce trajet spirituel, l'auteur a procédé à une démarche archéologique en ce qui concerne les informations théologiques des sources documentaires du christianisme antique. La constatation qui en suit peut être surprise dans la chronologie des problèmes étudiés, qui se transforment dans un nombre égal de chapitres du livre: le fondement évangélique, apostolique et patristique des mystères d'initiation et les tensions doctrinaires et symboliques - mystiques produites par les sacrements, même s’il s’agit de la vie d'un apôtre, d'un écrivain de l'Église ou d'un Saint-Père de l'Église. En outre, excepté quelques différences regrettables surgies entre l'Église Orthodoxe et les Églises connues sous le nom d'Anciennes-Orientales (L'Église Syrienne Monophysite, ou Jacobine, l'Église Syrienne Unie, L'Église Syrienne de l'Est d'Inde, l'Église Nestorienne Unie, l'Église Maronite, l'Église Copte d'Égipte, l'Église Éthiopienne, l'Église Arménienne) du point de vue doctrinaire, les structures de base du culte dévoilent l'appartenance des Églises régionalles au même fond liturgique qui, à l'origine, exprimait la même doctrine.
Si on peut parler d'une seule doctrine des Églises régionalles à l'époque du christianisme primaire, l'auteur veut surprendre les éléments subliminales qui ont favorisé cette unité dans la diversité de la spiritualité chrétienne. En analysant le rituel des sacrements d'initiation, le chercheur constate que la liaison des croyants autour de ces actes sacrés est donnée par la sensibilité des membres de l'Église devant le mystère. Avant d'être théorisés, les sacrements ont été reçus en tant qu’un acte différent de toute construction esthétique qui engage le pouvoir de création de l'homme. Ils étaient similaires aux ponts de contact entre le monde visible et celui invisible. Avec cette convinction, ceux qui entraient dans le milieu de la grâce divine des sacrements experimentaient un nouveau mode de vie et bénéficiaient en même temps, de l’opération noncontradictoire des dons de Dieu, qui attirent vers le même centre, même dans des formes différentes d'expression, ceux qui entrent dans leur champ d'action.
En nous appuyant sur ces constatations, nous pourrons plus facilement comprendre quel a été le facteur qui a fait que la tradition chrétienne ait eu une importance de premier rang pendant une si grande période de temps. Les générations qui ont adhéré à ce mod de réception des sacrements ont surmonté la force de gravitation de l'esprit polémique, justement par le pouvoir de propulsion offert par la grâce divine à chaque homme pour dépasser les zones de l'incertitude et du doute. En partant de ces conclusions, l'Évêque Laurențiu apprécie que les Sacrements peuvent être toujours le point de départ pour un dialogue oecuménique efficace entre l'Église, conservatrice de foi et de pratiques apostoliques, et les autres confessions chrétiennes et, pourquoi pas, pour la reconstruction du monde chrétien en général. L'effort d'entrer dans la grâce divine des sacrements peut transformer la conscience humaine, agressée par l'architecture de son propre univers, composée par des éléments géométriques, architecture imposée par une pensée tautologique dont on a exilé la logique surnaturelle du Saint-Esprit, la pensée de Jésus-Christ et le paradigme télimatique du Père concernant l'être humain et son monde.
En conclusion, nous recommandons le livre Tainele de inițiere creștină în Bisericile Răsăritene à ceux intéressés, avec la convinction qu'en assumant son contenu, nous pourrons transformer notre monde dans une Église authentique.